第九卷

导读

在这里，柏拉图试图对哪种人生活得最幸福这一问题给出正面的回答。为了支持正义的人是最幸福的人这一观点，柏拉图给出了三个论证，具体总结如下。

柏拉图的第一个论证（577c）更像是一种心理描述：在僭主政体和僭主式的人中，疯狂的部分处于主宰地位，灵魂中可贵的部分被压制，充满混乱，烦恼和恐惧（578a)。而僭主式的人中最不幸者，是那些真的当上僭主的人，他们身边充满敌人，并且由于掌握了权力，变得更加充满妒忌和其他恶德。通过这些描述，苏格拉底使格劳孔承认，最正义的人就是最幸福的人，也就是君主政体的人，而最不正义的人是最不幸的人，也就是僭主式的人。

在第二个论证中（580d），柏拉图回到了灵魂的三个部分，即智慧，意气，以及贪欲。在不同人的灵魂中，不同的部分起统治作用，由此可以把人分为三个属类，即爱智慧的，爱胜利的，以及爱利得的。每一类人都会认为自己的属类是最快乐的。但由于正确的判断需要经验，智性以及理性的讨论，只有哲学家拥有对三种快乐的经验，并且是唯一能把经验和智性结合起来，并用推理做出判断的人，因此只有哲学家的生活是最快乐的生活，并且有资格判断其他人的快乐的等级。

然而，快乐作为一种主观感受，不能与人本身分离开。也许哲学家认为自己追求智慧的生活是快乐的，但这并不意味着追求财富或荣誉的人不能体味到同样的快乐。回答哪种生活更加快乐这一问题必然涉及到偏好，而偏好不能脱离具体的人独立存在。当我们讨论这一问题时，除非它意味着“你认为哪种生活更加快乐”，否则这一问题没有意义。

在第三个论证中（583b），柏拉图提出快乐有真实和不真实之分，并提出了判断快乐是否真实的两个标准：第一，真实的快乐不仅仅是痛苦的解脱，或欲望的满足。柏拉图将从痛苦的解脱得来的快乐和纯粹的快乐做对比（嗅觉的例子），后者不由先前的痛苦得来，它的消失也不带来痛苦。第二，真实的快乐来自被“是”的东西填充。食物和营养是更少的“是”的东西，因而带来更少的快乐，而知识，理智和品德则是更多的“是”的东西，因而带来更多的快乐。

由这两个标准，柏拉图得出理性的快乐是最真实的快乐的结论。然而，这一结论如果要成立，仍然需要更多的补充前提，而这些前提本身并不一定成立。第一个标准仍需要的前提是，肉体的快乐是痛苦的解脱，而理性的快乐是纯粹的快乐。但肉体的快乐也可以是纯粹的（如嗅觉的例子），理性的快乐也可以源自痛苦的解脱或欲望的满足（例如寻求知识的欲望）。而第二个标准需要的前提是，快乐与带来快乐的事物具有密切的相关性，以至于事物本身能够决定快乐的等级。但这一点是柏拉图所没有讨论的。

目前为止，柏拉图所提出的仅仅是，理性主导的人体味到的快乐是真正的快乐。但是，要将这一论证与正义的人联系起来，我们就要回到第四卷所提出的正义的标准：正义的人就是灵魂中三个部分的和谐，并且由理性的部分主导。因此，理性主导的人就是正义的人，是哲学家，也是最幸福的人。

在第九卷最后（588c），柏拉图提出了一个譬喻，将欲望的部分比喻成丑陋的怪物，意气的部分比喻成狮子，而理性的部分比喻成人。说做不正义的事是有利的，就相当于说应当喂养怪物，而使人陷入饥饿当中，听任狮子与怪物相互搏斗。再一次地，正义被等同于理性，而理性作为人类当中的神性，受它统治对于人类来说是最明智，最有利的。这种理性至上的思想，在启蒙时代被拾起和放大，并编织进我们今天的生活的脉络中。

思考的问题

你认为存在一种不受个人喜好限制的，绝对的快乐的生活吗？

你认同柏拉图在正义与理性之间所建立的联系吗？