1.12 称赞与幸福

文本

（《尼各马可伦理学》亚里士多德 著 廖申白 译注 商务印书馆 （2009））

在回答了这些问题后，我们来考虑，幸福是我们所称赞的东西，还是我们所崇敬 的东西，因为它显然不属于作为能力而存在的事物。我们称赞一事物，似乎是因为它具有某种性质并同某个其他事物有某种关系。我们称赞一个公正的人、勇敢的人，总之一个有德性的人，以及称赞德性本身，是因那种行为及其结果之故。我们称赞一个强壮的人、一个善跑者等等，是因他具有某些自然的性质，且与某种善的、出色的事物相联系。从对众神的称赞可以有出这一点。按照人的标准称赞神的确是荒谬的 。但是我们正是这样称赞他们的，因为如所说过的，称赞总要以另一个东西为参照。而如果称赞的本性就是这样，适 合于最好的事物的就不是称赞，而是更伟大、更善的东西。这其实是很显然的事 ，比如我们说到神和像神那样的人时是说他们是至福的或幸福的。适合于善的事物也同样不是称赞。没有人会像称赞公正的行为那样称赞幸福。我们说幸福是至福，是把它看作更善、更神圣的东西。欧多克索斯说明快乐属于最高善的那个理由也是对的。 他认为，快乐尽管是一种善却得不到称赞这件事表明，快乐像神和善一样，是比那些受到称赞的事物更好的东西，那些事物就是因它们才被认为是善的。称赞是对于德性的，人由于德性而倾向于做高尚［ 高贵］的事；而歌颂则是对完成了的行为的，无论是身体的行为还是灵魂的行为。对这个问题的进一步的探讨应当是颂词研究者们的事情。但我们显然可以从上面所说的得出结论， 幸福是受崇敬的、完善的事物 。从幸福是一个始点这个事实也可以看出这一点。因为我们做所有其他事情都是为了幸福。而属于始点的和善事物的原因的东西，我们认为，也就是值得崇敬的和神圣的东西。

导读

在1.12节，亚里士多德讨论了幸福是我们所称赞的东西，还是我们所崇敬的东西。同1.8节到1.11节的功能一样，这一节也是为了证明在1.7节中所提出的最高善的定义符合社会的现实和流行的意见。由于称赞总是以另一个事物为参照，它就不适用于那些最好的事物，而幸福就是这样一种至善。因而，幸福不被称赞这一事实，证明了幸福无法与其他事物相比较，因而是最高善。而与幸福不同，德性由于是称赞的对象，因而是较低一级的事物。在亚里士多德的哲学中，德性缺乏幸福所具有的自足性这一点被反复提及，使人不禁提出疑问：如果合德性的活动无法导致幸福的结果，德性本身是否还具有价值？这种价值的基础是什么？

有趣的是，1.12节清楚地表明，幸福并不是唯一无法被称赞的事物；其他不被称赞的事物还有神和快乐。然而，这是否说明，快乐与幸福一样，同样是一种至福？如果事情的确如此，那么为什么以快乐为主导的生活是一种被批判的生活（1.5节）？

思考的问题

无法导向幸福的德性仍然具有价值吗？

结合1.5节，1.8节与1.12节，你认为亚里士多德对快乐的态度是什么？这几节所描述的是同一种快乐吗？