3.12 放纵

文本

（《尼各马可伦理学》亚里士多德 著 廖申白 译注 商务印书馆 （2009））

与怯懦相比，放纵更加是出于意愿的。因为首先，放纵出于快乐，怯懦则出于痛苦；快乐是我们所选择的东西，痛苦则是我们所躲避的东西。其次，痛苦遏制和毁灭一个人的本性，而快乐则没有这种作用。所以放纵更加是出于意愿的。因此，放纵更加是受谴责的对象。因为，养成面对快乐的诱惑的习惯要容易些，因为生活中有许多这样的诱惑，而且这样做没有什么危险， 而养成面对可怕事物的习 惯则正相反。但是，与具体的怯懦表现相比，怯懦的品质还更出于意愿一些。因为，怯懦的品质本身没有痛苦，而具体的怯懦行为却充满痛苦，以致使人张皇失措，丢弃武器，做出耻辱的行为。所以怯懦的行为都显得是出于被迫的行为。与此相反，在放纵的人这方面，那些具体的行为都是出于意愿的，因为那些行为是出于欲望和期望的。而放纵的品质却不那么是出于意愿的，因为没有人想成为放纵的人。

放纵这个词我们也用 在说儿童的错误行为上。这种行为同成人的放纵有些类似。这两者究竟何者是原因，何者是结果，对于我们目前的讨论并不重要。然而，较后产生的东西是出于较先产生的东西却是显然的。这个类比看来倒是不错的。因为，那些追求着卑贱而且又生长得很快的东西应当时时受到管教。而这些正好是欲望和儿童的特点。因为儿童就像放纵者那样受欲望驱遣，而在儿童身上，对于快乐的欲求又是最强烈的。所以，如果这种欲求不被训导成听从最初原理的，它就会走得很远。因为，一个愚蠢头脑中的对快乐的欲求是永远无法满足的， 它的每一次运用又加强着它的内在倾向，直到这些欲望一一如果它们是强烈的、有力的一一最终排除掉推理的力量。所以，我们的欲望应当是适度的和少量的，并且不违背于逻各斯。我们所说的服从的、受过管教的品质也就是指这种状态。因为，正如一个儿童应当按照他的教师的指导去生活，我们身上的欲望的部分也应当服从逻各斯的指导。所以，一个节制的人的欲望的部分应当合于逻各斯。因为，这两者都以高尚[高贵]为目的。节制的人欲求适当的事物，并且是以适当的方式和在适当的时间，这也就是逻各斯所要求的。关于节制我们就说到这里。

导读

在3.12节，亚里士多德讨论了节制的反面，即放纵。如果说勇敢是与痛苦相关的品质，节制是与快乐相关的品质，那么与勇敢相反的怯懦就是出于对痛苦的逃避，而与节制相反的放纵就是出于对快乐不适当的追求。

就行为是否出于意愿这一点上，亚里士多德做了一个有趣的区分：行为本身是否出于意愿，并不必然决定与之相关的品质是否出于意愿。怯懦的行为可以是被迫的，怯懦的品质却是出于意愿的；而与之相反，放纵的行为是出于意愿的，但放纵的品质却并不一定。但是，这种区分是成立的吗？如果说放纵的品质并非出于意愿，是因为没有人想成为放纵的人，那么这一论证就可以适用于所有恶的品质，也包括怯懦。此外，说品质并非出于意愿，就在某种程度上切断了在3.5节中所建立的品质与行为的关联。那么，这是否意味着人就无须为自己的放纵承担责任？

在第三卷的最后，亚里士多德将节制的目的与逻各斯的目的统一起来：二者都是以高尚为目的。在此之前，逻各斯仅仅是作为一种指导性的工具出现的，它指引人们如何以适当的方式达到德性的要求，但其本身并不指导德性的目的。但就节制这一德性而言，其目的与途径达成了一致：节制的目的在于以适当的方式在适当的时间追求适当的事物，而这同时也是达到节制的途径。这种适当性是节制与逻各斯共同追求的。

思考的问题

亚里士多德为什么说放纵的品质是不那么出于意愿的？

逻各斯的目的是否能指导或决定除了节制之外的其他品德的目的？