6.3 科学

文本

（《尼各马可伦理学》亚里士多德 著 廖申白 译注 商务印书馆 （2009））

让我们再更细致地来考察这些品质。我们假定灵魂肯定和否定真的方式在数目上是五种，即技艺、科学、明智、智慧和努斯，观念与意见则可能发生错误。科学的品质我如可以作如下表述。我们必须在准确的意义上使用"科学‘’这个词，而不理会其派生的意义。在们都认为，我们以科学方式知道的事物不会变化，变化的事物不在处于观察的范围之外，我们无法知道它们是存在还是不存在。所以，科学的对象是由于必然性而存在的。因此，它是永恒的。因为，每种由于必然性而存在的事物都是永恒的。而永恒的事物就既不生成也不毁灭。其次，我们还认为，科学可以传授，科学的知识可以学得。然而像我们在《分析篇》里说过的，传授都从己知的东西开始。因为传授或者是归纳的，或者是演绎的。归纳使我们走向始点，它们是一些普遍的陈述，演绎则从普遍陈述出发。所以，存在着一些可由之出发进行演绎而它们本身又不能被推演出来的始点，它们可以通过归纳而获得。所以，科学是我们可以凭借它来作证明的那种品质。科学还具有我们在《分析篇》中举出的其他品质．即只有当一个人以某种方式确信，并且对这结论依据的始点也充分了解时，他才是具有科学知识的。因为，除非对始点比对由始点引出的结论更加了解，否则他就只是偶然地有科学知识。

导读

灵魂的两个逻各斯的部分，即知识的部分和推理的部分，其目的是获得真。而灵魂获得真有五种方式，即技艺，科学，明智，智慧和努斯。科学或者说知识，以及智慧，和不变的东西有关，而技艺和明智则和变动的东西有关。努斯则是知识的一部分。

其中科学或者说知识，是那种与必然的，永恒存在的事物有关的，事实性的知识，可以被教授。但是，传授是从已知的东西开始的，这种已知的东西处在科学的知识之外，仅仅是一种观念或者意见，但却是知识的始点。永恒而真实的东西恰恰是建立在短暂和变动的基础之上的，因而知识的永恒性当中就存在一种危险，由于已知的东西中的错误而失去它的真实性。

思考的问题

科学知识的必然性和永恒性，是否也是一种来自意见或者观念的假设？