3.6 勇敢的范围

文本

（《尼各马可伦理学》亚里士多德 著 廖申白 译注 商务印书馆 （2009））

我们首先来谈谈勇敢 。我们已经说明白了，勇敢是恐惧与信心方面的适度。显然，使我们恐惧的是可怕的即一般所说的坏的事物。所以，人们有时把恐惧规定为对可怕事物的预感。诚然，我们对所有坏的事物都感到恐惧，如耻辱、贫困、疾病 、没有朋友、死亡，但是我们并不认为勇敢是同所有这些事物相联系的。因为首先，对有些坏的事物感到恐惧是正确的、高尚[高贵]的，不感到恐惧则是卑贱的 ，例如耻辱。对耻辱感到恐惧的人是公道的、有羞耻心的人，对耻辱不感到恐惧的人则是无耻的人。人们有时在类比意义上称一个无耻的人勇敢，是因为他同勇 敢的人有个类似处，即勇敢的人也是无恐惧的。其次，尽管对贫困、疾病，总之对不是由于恶也不是由于我们自身而产生的坏事物，当然不应当感到恐惧，但是对这些事物不感到恐惧不等于勇敢（尽管我们也在类比意义上说他勇敢）。因为，有些人在战场上怯儒 ，在使用钱财上却很慷慨 、很有信心。此外，一个人如果害 怕妻子或孩子受到侮辱，害怕妒忌或诸如此类的事情，也不等于怯懦；一个人如果在要受鞭刑时也很有信心，也算不得勇敢。那么勇敢是对于哪些可怕的事物而言的呢？也许就是那些最重大的可怕事物？因为勇敢的人比任何别的人都更能经受危险。而死就是所有事物中最可怕的事物。因为死亡就是终结，一个人死了 ， 任何善恶就不会再降临到他头上了。但是，勇敢又不是同所有情况下的死相联系的。例如，在海上落水时和在疾病中敢于面对死就算不上勇敢。那么在哪些场合敢于面对死才算是勇敢？也许是那些最高尚[高贵]的场合，也就是在战场上？因为，战场上的危险是最重大、最高尚[高贵]的。所以不论是城邦国家还是君主国家 ，都把荣誉授予在战场上敢于面对死亡的人们 。所以，恰当地说，勇敢的人是敢于面对一个高尚[高贵]的死，或敢于面对所有濒临死亡的突发危险即战场上的那些危险的人。这并不是说 ，勇敢的人在海上落水时和在疾病中会对于死感到恐惧。不过他的无恐惧同船员的那种无恐惧并不一样。因为勇敢的人此时不抱得救的希望，但是也抵抗着死；而船员则出于经验而抱有得救的希望。而且，我们表现出勇敢是在我们可以英勇战斗和高尚[高贵]地死去的场合 ，而在这样的灾难中这两者都不可能。

导读

从3.6节开始，《伦理学》转向对具体德性的逐一探讨。这个论证开始于勇敢和节制这两种被认为是非理性部分的美德，而最后达到理智美德。

这一节讨论的是勇敢的范围。前面的章节已经提到过，勇敢是恐惧与信心方面的适度，而这一节则进一步讨论，是对于什么的恐惧和信心，才属于勇敢的范畴。显然，与勇敢相关的恐惧并非所有的恐惧。因此，这里关涉到两个问题：第一，与勇敢相关的是何种恐惧；第二，与勇敢相关的恐惧的程度。

首先，勇敢不等于所有恐惧的缺失，因为对于恶或者由于我们自身而产生的坏事物的恐惧是正确的，高尚的，例如对耻辱的恐惧。完全缺乏恐惧，是两个极端中鲁莽的一端，而非勇敢。

其次，某些恐惧的缺失不等于勇敢。在亚里士多德看来，对于不是由于恶也不是由于我们而产生的坏事物没有恐惧，不足以称为勇敢。例如，我们可以说一个人安于贫困，但并不会因此说他勇敢。

亚里士多德将与勇敢相关的恐惧限定于死亡之上，而且并非所有死亡，而是在战场上的死亡。因此，勇敢被定义为面对高尚的死亡的无畏惧。亚里士多德接下来谈到勇敢者与其他人的无恐惧的区别：在即使不抱着得救的希望的时候，勇敢者仍然不恐惧死亡。结合3.1节到3.5节的对人的行为的讨论，我们可以认为，勇敢者不考虑是否要无恐惧地面对死亡，而仅仅考虑如何无恐惧地面对死亡。因此，是否存在得救的希望，并不在勇敢者的考虑范围之内。

思考的问题

按照亚里士多德的看法，勇敢是否只存在于战场上？

如果一个人不抱有得救的希望，那么抵抗死的动力从何而来？

一个在战场上不畏死亡的人，是否在任何场合下都不畏惧死亡？