7.12 快乐与实现活动

文本

（《尼各马可伦理学》亚里士多德 著 廖申白 译注 商务印书馆 （2009））

下面的考察将表明，上述论据都不能充分地表明快乐不是一种善，以及快乐不是最高善。首先，善有双重意义（一是总体上，二是对某个人而言）。本性与品质，运动与过程的善也有这双重意义。同样，那些被认为坏的过程，有时尽管总体上坏，对某个具体的人却相对不坏甚至值得欲求；有时尽管对一个人总体上坏，在某些场合和某些时候却值得欲求。还有的时候，它尽管实际上不值得欲求，却显得是值得欲求。例如，施加给病人的充满痛苦的治疗过程就是这样。某种善的东西或者是一种实现活动，或者是一种品质。使人回复到正常品质的快乐只在偶性上令人愉悦。在这个过程中，欲望的实现活动只是还处在正常品质的那个部分的活动。因为，存在着不包含痛苦或欲望的快乐（如沉思的快乐），这是一个人处于正常的状态而不存在任何匮乏情况下的快乐。回复性的快乐只在偶性上令人愉悦这一点可由以下的事实得证：在正常的状态下，我们不再以在向正常品质回复过程中所喜爱的那些东西为快乐。在正常的状态下，我们以总体上令人愉悦的事物为快乐。而在向正常品质回复过程中，我们甚至从相反的事物，例如苦涩的东西中感受到快乐。这类事物在本性上或总体上都不是令人愉悦的，所以我们从中感受到的快乐也不是本性上或总体上令人愉悦的。因为，正如令人愉悦的事物不相同一样，由此产生的快乐也同样不相同。第二，这不等于像有些人说的，就像目的比过程好那样，一定有一种比快乐更好的东西。因为快乐不是过程，快乐也不是伴随着所有的过程。快乐既是实现活动，也是目的。快乐不产生于我们已经成为的状态，而产生于我们对自己的力量的运用。快乐也不是都有外在的目的的，只有使我们的正常品质完善的那些快乐才有这样的目的。所以，说快乐是感觉的过程是不对的。最好是把过程这个词换成我们的正常品质的实现活动，把感觉的换成未受到阻碍的。还有一些人把快乐看作是过程，是因为他们把过程看作某种善，把实现活动看作过程。然而实现活动与过程是不同的。第三．说因为有些令人愉悦的事物会使人致病，所以快乐是坏的，就等于说健康是坏的，因为有的健康的事物对赚钱有害。从这个方面说它们是坏的，但从本身来说它们并不是坏的。甚至沉思有时也有损健康。第四，明智和任何其他品质都不会被属于它自身的快乐所妨碍，而只会被其他快乐所妨碍。所以，沉思和学习的快乐能使人思考和学习得更好。第五，快乐的活动没有技艺，这是很自然的。因为，任何技艺都不产生实现活动，而只产生一种能力，尽管制造香味和食物的技艺被看作快乐的技艺。第六，节制的人回避快乐，明智的人追求的是无痛苦，以及儿童与兽类都追求快乐这几条意见，可以由同一个道理来作回答。我们已经说明，在何种意义上快乐在总体上是一种善，以及在何种意义上并非所有快乐都在总体上是善。兽类和儿童追求的就是并非在总体上是善的快乐。明智的人所追求的就是避免由于缺少这类快乐而产生的痛苦。这些快乐也就是含有欲望与痛苦的肉体快乐（因为，肉体快乐才具有欲望与痛苦），或表现着放纵的肉体快乐的极端形式。所以节制的人避免这样的快乐。因为节制的人也有自己的快乐。

导读

按照惯常的方式，亚里士多德将快乐分为两类：

1. 回复性的快乐：这种快乐只是在偶性上令人愉悦，在正常状态下我们不会以这些东西为快乐，如生病时吃的药

2. 处于正常状态下的快乐：在这种状态中，我们以总体上令人愉悦的事物为快乐

由于存在这两个类别，7.11节提到的批判意见就不足以说明快乐不是善，或者快乐不是最高善，因为这些批判意见只是针对前者，而非后者。

此外，亚里士多德认为快乐既是实现活动，也是目的，因此在原则上它可以是一种善。快乐不应该被定义为一种可被感知的过程，而是一种品质的不受阻碍的实现活动。本身即快乐的东西不依赖于自然状态的某种不足，因此也不和痛苦或克服不足的欲望相关。

尽管有些快乐可能是卑贱的，这并不意味着那些其他的快乐不可能是一种善，甚至是最高善。事实上，由于一种品质不会被属于它自身的快乐所妨碍，这种品质的实现活动甚至必然伴随着快乐，而如果最高善是一种实现活动，那么在原则上它也应该有属于自己的快乐。

思考的问题

如何理解快乐不产生于我们已经成为的状态，而产生于我们对自己的力量的运用？

亚里士多德对快乐的论述是否与最初的章节中对快乐的鄙夷相矛盾？