6.11 体谅

文本

（《尼各马可伦理学》亚里士多德 著 廖申白 译注 商务印书馆 （2009））

体谅，即我们说某个人善于体谅或原谅别人时所指的那种品质，也就是对于同公道相关的事情作出正确的区分。这可以由以下事实得证：我们都认为公道的人最能原谅别人，并且在某些情况下，公道就在于原谅别人。但是，原谅是对公道的事情作出了正确的区分的体谅。而正确就意味着真。

可以说，所有这些品质指的都是同一个东西。因为，我们用体谅、理解、明智和努斯来说同样一些人，我们说他们长大了，懂得体谅了，有努斯了，明智了和学会理解了。因为，所有这些品质都是同终极的、具体的事务相关的：当一个人能够分辨这些同明智相关的事务时，他就学会了理解，懂得了体谅，并且能够原谅别人。公道的事情对所有的好人都是相同的。所有的实践事务都是些终极的、具体的事务（明智的人都承认这些事情），而理解与体谅都是同终极的实践事务相关的。其次，努斯也从两端来把握终极的事务。因为，把握起点和终极的是努斯而不是逻各斯。在证明中，努斯把握那些起点，在实践事务中，努斯把握终极的、可变的事实和小前提。这些就是构成目的的始点，因为普遍的东西就出于具体。所以，我们必定有对于这些具体事务的感觉，这种感也就是努斯。由于这个原因，我们认为这些品质是人生来就有的：尽管不是生来就有智慧，一个人却生来就会体谅、理解，也生来就具有努斯。这种看法表现在这个事实中，即我们认为它们可以随着年龄而生长。我们认为，在某个年龄阶段，一个人必定会获得努斯和体谅。这意味着它们是自然地获得的。（所以，努斯既是一个始因，又是一个目的。因为证明既是从这些出发又是以它们为题材的。）所以，对有经验的人、老年人和明智的人的见解与意见，即使未经过证明，也应当像得到了验证的东西那样受到尊重。因为经验使他们生出了慧眼，使他们能看得正确。关于明智和智慧的性质、各自的题材，以及它们各是灵魂的哪一个部分的德性，我们就谈这些。

导读

体谅指的是对于同公道相关的事情做出正确的区分。这种区分如果指向行动，就成为原谅。亚里士多德认为，理解，体谅和原谅是相互关联的，也是人们生来具有的潜能。在这里，亚里士多德又加上了关于努斯的论述，在重申努斯是证明的始点之后，努斯现在又成为了实践的终点，即终极的、可变的事实和小前提。

将努斯放在理智德性的起点和终点，似乎划定了理智德性的范围：它并非纯粹的理智和智慧，而是受到人的天性和直觉的限制。

思考的问题

理解，考虑以及体谅与努斯的关系是什么？

如何理解努斯在理智德性中的作用？